野史杂谈

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野史杂谈

小时候我们村上的大妈甚至老太太经常说我“文质彬彬”,无非是说我安分老实。她们不大可能读过夫子的文章,也不晓得什么“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,而后君子。”我当时应该只有“质”,而没有什么“文”,即使受到家风家教影响,并且读了两天小学,“质胜文”也是没什么疑问的。当然这个也足见儒家文化对中国社会,哪怕是乡村,影响的透彻和深远。

教员在他咏雪的“沁园春”词里面说,“秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚;一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。”显然在他的评价中古代君主是质胜于文的。

这些印象让我今天再读孔子语录的时候,不免对什么是“质”和“文”、“野”和“史”作一番思考。

简单训诂的话,“质”对“文”就是质朴敦厚相对于文化修养,“野”对“史”就是野蛮粗俗相对于文明进化。这里面耐人寻味的,除了与生俱来的“质”几乎亘古不变以外,“文”就像川流不息的大河,没有一时一刻是相同的,“文”的演义导致“史”的发展,“野”也就在与“史”的对立中,不断水涨船高。

字面含义变化最大,需要我们深入追寻其内涵的当属“史”。“史”的含义有其不变与嬗变。不变的是仅此一字就沉淀了所有的人文积累,变化的是如果我们仅把它理解为通常语义中的历史,就会对“文胜质则史”不知所云。孔子已经洞悉,“文”对人的影响并不是完全正面的,它既可以把“质”从野蛮引导到文明,也可以把“质”带偏到“史”——以文化人,是前进的,也是复杂的。

不难看出这里的“史”并非中性,反而有相当的贬义。它的瑕疵之多,以至于偏离了均衡,不能做到文质彬彬。所以这里的“史”,你的修养有多高,它的含义就有多深。如果说文质彬彬是一种圆融,那么“史”代表了对这种圆融的破坏,具有与“野”一样令人厌恶的、偏颇的性质,比如矫情、浮华、世故、狡黠、尔虞我诈等等。

夫子以“而后君子”结束他的讲话,可见他讨论的只是人,区分的是君子、野蛮人和“文而史”者,他还没有拓展到讨论社会的“史”。教员讨论的很明显已经是社会而不是个别的人了。无独有偶,鲁迅也发现所有的历史,字里行间写满了吃人二字。夫子不知道有没有想到,他自己的学说沉淀到历史里头也会有善恶两种结果,儒学被后世用作工具,抑制了百家的生长,束缚了多少人性。如此一来,“史”就显得沧桑、悲怆。

这里宕开一笔,换个角度讨论。如果比较东西方的文化,总体上西方是质胜于文、东方是文胜于质的。然而也不可一概而论,平等、自由、民主思想的兴起,乃至科学、技术、经济的爆发式发展,环境、生态、人本主义等学说的建立,西方引领的是“文”、战胜的是“质”,东方失落的是“文”、幸存的是“质”。

“史”的吊诡在于,西方一旦发现丧失其引领地位的风险,就不免回到他们民族劣根性的本来面目,就要“质胜文而野”了。由此看来,典籍的意义在于它的内涵可以常读常新,如果东西互鉴,我们就能迎来一个文质彬彬的君子世界,《论语》就有了新的价值。

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  • 本文由 发表于 2024年1月2日 20:58:53
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