道教文化:贵州某地桥下悬的斩龙剑

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2021年9月14日10:33:01
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道教文化:贵州某地桥下悬的斩龙剑

这是拍摄的贵州某地一座古桥,

在桥洞下悬挂着一柄陈旧的宝剑。

这就是传说中的“镇江斩龙剑”

说起这把剑,其实还有很多由来

这种“斩龙剑”的民俗,其实并不是起源与贵州,原本是起源与湖南长沙地区。

后来,因为清朝的政z运动,湖广填四川,江西填贵州。又因为四川多战火,很多四川和江西的汉族人就搬迁到了更加安稳的贵州定居。如此,则带来了江西的道教和四川的道教文化。再加上贵州地处偏僻,山高皇帝远,很多优秀的道教文化才能得以在贵州很好的保存下来。

说起这种敕剑镇水的法术,就不得不提及一位让龙王胆寒的将军神。

这位将军神称为“翻江倒海杨泗将军”,“紫云台上斩龙杨泗将军”,“镇江大王杨泗将军”,“斩蛟治水杨泗大将军”

将军原是湖南长沙人,七岁时习的道法通天,便下江为百姓斩除孽龙,平息水患,而自身则因体力不支,倒入江河之中。

水患平定以后,百姓感念将军七岁神勇,神威广大,便为将军立庙祭祀,以祈祷水波安稳,放排顺利(湖南有排帮,专门行漕运,其主要祭祀的神明里,就有杨泗将军),后来这种神明信仰因为灵验,便传及整个长江流域地区,包括广东,福建,四川,云南,甚至甘肃,广西,河南,陕西等地。(在这些省份

那么,杨泗将军这位神明有哪些神威呢?

在道教镇水的法术体系中,有水官禹王的镇水法科,有川主李冰的镇水法科,有二郎神斩龍治蛟的镇水法科,有许天师斩蛟治水的镇水法科,还有灵宝祭龍安水的法科,但是民间道士运用的最多的,还是杨泗将军的镇水法科。

而杨泗将军法,就是当时汉族人禳退水患的一个主要祭祀活动。

其祭祀的方法是,打《平江醮》,也称为《打水醮》,《杨泗将军醮》

这种醮科的主要目的,就是设立一个纸扎的斩龙臺,把杨泗将军神像刻画以后,开光装脏请出来,然后安位在斩龙臺上,道士在下方祭拜,念经,上表,朝诰,焚符,奉请杨泗将军神威降临,震慑此境管水龍王,兴风孽龙,做浪蛟龙。

而因为神明封号即为“斩龙臺上杨泗将军”,所以,将军神法到处,龍王都要瑟瑟发抖,一切龙神,就只得听命奉行,不得起水患滔天,淹没良田村户。

后来,汉族将此法发展到,有任何一个经常涨水的桥,都要用《杨泗将军镇水科》,请来杨泗将军证盟以后,在天刑日,受死日,十恶大败日,请铁匠朝着西方,焚香祭祀以后,再打造一柄宝剑,并将此宝剑用杨泗将军符箓祭练之后,雄鸡点煞,开光敕封,再取四庚,或者三庚带戌之日,通过科仪,悬挂此剑。(我思考,其中也有易理,比如龍在辰,其位在巽卦属木,选三庚和四庚带戌的日子,庚为西方金克巽卦,并且戌冲辰,庚金也泄辰土,由此可见,古代的道士,不单会法术,易学也是极高的造诣)

然后此剑悬挂以后,连续要百姓祭练四十九天,由村长带头,带领村里的男性多来祭祀,属狗的来最好,持续祭祀以后,此剑就大灵。(为什么要鸡血祭祀,其实其中也有原理。天地之间,血气是最有灵的,宝剑之类的,用雄鸡头冠上的阳性血来祭练以后,悬挂在桥下,受日月星辰的照射,加上地气,水气的长期影响,也会成一种金精,但是这种金精,是一种法器,因为人们赋予了他一种加持和意念,希望他能够镇水,那么,他经过这种人类共同的意念,他就真的可以镇水。而且,在符箓的加持下,龙神看到它,就会觉得它是杨泗将军赐下的神剑。然而杨泗将军实际用的武器是斧头)

道教文化:贵州某地桥下悬的斩龙剑

在此剑悬挂以后,此桥就会得以安稳,一切想下江河入海的蛟龙,就会改道而行,不会从城中悬剑的桥下经过了。如此,老百姓也免去了因走蛟涨水而引发的水患之苦。(走蛟涨水,是说山林洞府修炼的蛟龙,要下长江黄河而入海,以此化龙升天。但是因为它们身躯庞大,要避免被众人发现,所以它们要走蛟的时候,会兴起大洪水而遁走。不过他们见到悬挂斩龙剑的桥,则会改道而行,不敢逾越。但是其他原因引起的涨水,却依然避免不了,比如黄河水患,天雨浸淫等等)

此法若无灵,古代人定不会盲从之,亦不可能四处皆见悬剑桥。

所以,中华的民俗文化,博大精深。

并且每一个民俗文化背后,几乎都有道教的影子

道教文化是贯穿了整个中华文明所有精髓的核心文化

且每一个民俗文化背后,都能领悟到古老中华民族的信仰智慧!

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