《子平命术要诀》，邹文耀著述，民国十六年，1927年版，共65页。
命学為实验所得之真理说
科学与迷信多同出於一源，如天文学之起源於占星卫，化学之源出於点金术，可例証也。至其后分途而进，科学则以求眞理为目的迷信只限於老守遗传的信仰遂至二者截然大异，而互相冲突，故吾人对於迷信学说若能研究其眞理，将已知之事实，以証明之确认向信仰一般说，不攻自破启哲学家有言曰，真理不是先天存在的理想，是由我们搆成証明他是妥当的，眞理不过是一个歷程，而实际的効果，纔是寘理的归宿。又云，真理到底是人的眞理，要是没有人的努力和动因，真理便不能成立由是可知实验主义的眞理观，不是理想的是人间的，不是绝对的是相对的其说益明矣。
失勒氏曰，眞理是实际的组成，以应用於客观的，即一般人而应用同一的眞理，是迫於社会上的交际，和坚实的生活上所必需的詹母士三曰我们对於今天所得之眞理，明日也许斥為虚伪，由此可知眞理其初是偶然的及后因各人的需要，又转而构成必然的客观的眞理，应用於社会矣，命学者，发挥哲学上字宙观察之一部，依天道循环之理，以律人事，而知吉凶祸福之学说也，易曰古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观乌兽之文，与地之宜远取诸物，近取诸身，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，是明以天文学地文学生物学等自然科学的研究為基础而作八卦也。
盖古人以为研究天体之配置，与人事之变化，可以豫知人之命运，占星术之根据即在於此，命术之发源亦在於此，故命学又名曰星学也，五行生克之理，阐於河洛千支创造之时，起於上古，命术者由五行生克之法面成也，其所用之符号则有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，其所用之学理，则有天文学地文学气象学生物学物理学论理学及数学等等，其所用之方法，则用实验主义考察之试验之是也，我国命学之有著作或云肇於上古然年代已久，不可考矣歷战国汉晋南北隋唐如珞琭子董仲舒管輅魏定诸人，皆用其狮唐时李泌李虚中之徒皆為命学界之鉅子，李虚中得李泌所受之管书，天阳诀及僧一行之铜鈸要旨，推衍而用之改年主為日主，命术是是一变矣
至五代时徐子平得李虚中之术而损益之，专主五行不主纳音，其法至是又变矣，现时推命之学由元人準子平之法而演绎為之者，用实验所得之种种结果，综核之判断之而成一具体的学术，可信的眞理，是命学為相对的，进步的，随人事之变迁，社会之改移而变化之学说也。。。
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