学法术吗?火影里的那种!

2021年11月24日10:07:10评论488 views
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学法术吗?火影里的那种!

今天是无聊的一天,抽着烟玩着游戏,想着再玩几个回合就去躺躺的时候,一个朋友问了我一个问题。

学法术吗?火影里的那种!

这个老哥一下把我思绪拉到九十年代,因为那会有一款很热火的街机,叫双截龙,里面有个日本忍者的绝招,会念这几个字,这也是我第一次见到这咒。

学法术吗?火影里的那种!

我简单回答了下朋友后,朋友甩出百度上一句词条,这时候我觉得不能窝在温暖的被窝里回答这个问题了,我被朋友至真的求知欲感动了,就爬起来掰扯掰扯一下。

学法术吗?火影里的那种!

本文内容,有部分内容参考古籍《中国道教思想史》《说狐》《中国神话史》《走近日本的忍者文化》里面的内容,更多的内容属于自我学习各门派法术法本等体会与感悟,在闲扯过程中,如果有什么不对,也欢迎你的讨论。学法术吗?火影里的那种!

学法术吗?火影里的那种!

临兵斗者皆阵列在前,这句咒,我印象里真正风靡起来是因为火影,而真正的争议在于,这句话是源自典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》里面的第五段:“入名山,以甲子开除日,以五色缯各五寸,悬大石上,所求必得。又曰,入山宜知六甲秘祝。祝曰,‘临兵斗者,皆阵列前行’。

也因此导致有些人就迷茫了,我到底怎么念才是正确的。或者说,到底是日本人学错了还是翻译问题。

在我看来就是翻译问题,而不是学错不学错的问题。

要阐述这个问题,就要从两个角度去看待这个问题,一个就是学术的角度,学术上我觉得没有太大的争议,那就是抱朴子里那样,但是如果从法术的角度,那就不同了。

这句话其实就是一句避山咒,就是怕在山里遇到什么虎狼呀,古灵精怪什么的,在各门各派的法本都有相关的避山咒,进山之前念一下,护身保平安的。

更通俗的理解这句话就是:小弟现在要进山了,妖魔鬼怪快闪开,神仙开路了你们还不滚。

那么如果如果你对中国古代战争史有一定了解的话,也会知道,这句话是一句战前用语,加无敌BUFF(士气)用的。

学法术吗?火影里的那种!

如果你对无敌BUFF还不理解的话,我就再结合下我国古代淳朴的人民大众的思想对于禁咒的应用与汇编。

祝由术,应该不陌生了吧,如果陌生也没关系,可以理解为比较早的一种巫术,属于上古时期就有的东西,注意时间点,上古时期,无法考证,哈哈哈。

我现在所学的祝由术里有这么一句请神咒:东治大禁师,愿持兵万石,赵候骠骑大将军,苏平南公八部将军,七十二禁师……………….

这句咒里的骠骑大将军,大家知道是谁吗?

在我国古代史里,骠骑大将军并不多,而在祝由术里是特指最牛逼的一位:霍去病将军。

霍去病将军是什么时代的将军?为什么这里是特指霍去病将军,而不是其他的骠骑将军。

因为祝由术的主要应用在治病驱邪,在我们淳朴的人民群众眼里,特别是文化程度普遍不高的古代,单霍去病将军这名字都是能驱邪治病的。

从上古时期到西汉,祝由的咒法就不知道演变了多少次,但是不管怎么演变,目的只有一个,就是更好的传播。

再回来看这句咒:临兵斗者,皆阵列前行。

在法术层面上看来就是神仙开路了,可以进山了。

在战场打仗层面上看来就是,无敌BUFF已加,冲吧,勇士们。

那么如果我是一个日本人的话,如何更好的翻译这句话让大家学习传播呢。

我对日本文化并不熟悉,所以我也不知道,但是我相信为了更好的传播的话,译者肯定是会通俗易懂的语言来翻译这句话。

那他们对这句话的理解其实跟我们古代战场上的应用应该是差不多的,也是个无敌BUFF。

那么翻译上,如果是法术的角度,是不是都是有人在前面或者在身边保护自身的意思,这纠结这个有什么意义呢?都一个意思。

就好像民间法术里,有一个小法术,姜太公化解小人的法术,这个法术最早是在北方应用的,后来传到南方法教,南方法教给改了一个版本,但是本质不变,都是请姜太公来收制小人,就这个法术,我手上就有三个大版本,五个小版本!!!

如果要纠结到底是北方的正统还是南方的正统,这不是没事找事吗,好用就行了不是吗。

之所以纠结无非就是觉得,这话出自我们国家,你们日本人都是偷学的,我们才是正统。

但是对于普通人念念来讲,在我看来就是你觉得怎么念顺口就怎么念就完事了,这句咒,我要念,我也是念皆阵列在前,因为气势上,我觉得这个更足一些。

那么这个话题我跟朋友聊着聊着,快聊到宗教史,我觉得这话题会扯的有点远了,而且我朋友本质上就是想问下能不能念阵列在前而已,所以就不跟他说太多了,想着我好久也没更文了,顺带更个文吧,延伸一些其他的内容跟大家分享。

我最早学习宗教史,就是看的《中国道教史》,后来一个导师跟我说,你要研究的更深入,就再看看《中国道教思想史》,会我们国家的宗教历史,宗教思想会有进一步的认识。

当我翻开思想史导论的时候,发现了一个让我很震惊的事实。

海外对道教的研究比我们国内还要深入的事实,例如日本学者棲木直良的《日本道教研究》、福井文雅的《欧洲的道教研究》、酒井忠夫的《道教研究文献》、多纳·奥合夏隆·罗韦合撰的《道教研究文献目录》等。

故而,我国在20世纪前80年的道教研究和西方某些国家相比,长期处于落后状态,以至于1968年9月在意大利的佩鲁贾召开的第一次国际道教研究学术会议和1972年9月在日本长野县蓼科召开的第二次国际道教研究学术会议,在出席的各国众多代表中,竟然没有一个来自道教故乡的中国代表,甚至在国际上还流传着“道教发源在中国,研究中心在西方”的言论。这尼玛太不科学了对不对。

于此,在1983年4月的一次项目大会上,任继愈先生呼吁一定要痛下决心,编出我们自己的道教史来,为国家争光,为民族争光,在近二十多年中,我国的道教研究才逐渐形成比较好的发展势头。

更让我惊讶的是,有一段时间,我突然对狐仙娘娘起了兴趣,想多了解一下,发现唯一的记载就是非常简单的一个天师府的记载,就没有了。

但是我找到了一本书,一个美国博士编写的《说狐》,里面大量的引用很多民间记载,道藏记载,官方历史记录等等从头到尾把这个狐狸信仰说了个明明白白,细如微尘。

也因为这本书里面的大量注释出处,让我对神话史,鬼怪史,甚至是民间信仰的发展源流有了更清晰的认知以及总算是摸清楚了一个大体的脉络。

所以,当我朋友问我这个问题的时候,我还手贱的去度娘了一下,发下还真有不少人沉迷在这九句真言到底是怎么念的旋涡里,说是讨论学习嘛,也看不出来,都是甩出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》这里的记录就完事了,既不是学术交流,也不是法术探讨,看着还挺无聊的。

写着写着,又让我想起火影忍者里面的五行遁术,当然,漫画里肯定是夸张了一点,但是这个法术我还真学了,你猜我学会了吗。

本文终。

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