此法简称“静养功”，是吾我派的“乾坤定位”之法：
首为乾，元神于其中刚健运行、休养生息；腹为坤，先天元气收、藏于内，不断充实人体原有的元炁；识神依附于有形之心，在乾坤之间，用意识调节以使神炁相合……这便是人体内的天、地、人三才之象。
口诀：心如太极，灵鉴含天。呼吸为用，真息绵绵。
练法：
姿势不拘，坐、立、卧均可，只要能放松入静就好。
我习惯于在坐姿时两手相叠掐太极诀——左手抱右手（女子相反），即右手四指伸入左手心，而右拇指压在左拇指之外，左手拇指从右手虎口处插向右手心——捂于小腹丹田处。卧则仰面而躺，两肘着床，两手仍捂于小腹，两手指随便搭接在一起（腹部臃肿者两手接触不上，没有关系），两手心与丹田成等边三角形。
双目轻闭，精神内守，自然呼吸，匀细深长，去除心中杂念，逐渐进入“心如太极”的功境：
意识（识神）彻底沉于虚无，物我两忘，恍惚之中一灵独觉。仿佛人体已是一个○，阴阳二气周流全身，循环不息流动如“环”，“环中太极”便是元神。
元神如灵镜，将整个宇宙都映照于内，此时充满宇宙的先天之气已可以为我所用，随呼吸从四面八方源源不断地进入自己丹田之内。先天元气按照呼吸频率不断进入以充实自身，这叫真息。
而练功日久，鼻孔的呼吸会在真息出现时悄然停顿，如同婴儿在母腹之中的状态，古人称之为胎息。胎息不必追求，只要练功者放松入静，心中空空洞洞、混混沌沌、浑然忘我，一切效验都会自然出现。此功练习时间可长可短，随自己心意。
简易练法：
找一个舒服的姿势，或坐或躺，四肢放松，随意摆置。双目轻闭，找找练无极桩的感觉。什么都不想，尽量静下来，每生杂念就从头到脚放松一遍。
有点感觉了，就想象自己是一团灵气，和宇宙已融为一体，充满宇宙的先天之气从四面八方随吸气源源不断地进入自己这团灵气之内，直达小腹丹田处；呼气时自然放松，不加任何意念。
如此想象一会儿，就不想了，什么都不想，只入静。如果其间起了杂念或者身体动了，再想象一会儿自己和宇宙融合一体，外界先天之气随呼吸进入自己这团灵气内，然后再放松入静……如此循环，直至睡着或是收功。收功同无极桩。
解说：
静养，其实是“身心俱静、以养神炁”之意。即便不依口诀行功，仅以无极桩的状态用来静坐或静卧，也有很好的效果。
心如太极，其含义“环中之秘”一文已解说过，不再赘述。初学者难以做到此功境，可用“精神内守”之法：眼轻闭，目光收回，淡淡笼罩于体内；耳听自己轻轻呼吸之声；鼻不去感觉气息出入，亦不嗅外界味道；舌搭天桥（舌尖抵住下齿龈，舌中后部抵住上颚），口有津液便缓缓咽下。如此五官各司其责，心灵已然宁静，久而久之自入虚无之境。
灵鉴，意为心灵之镜。灵鉴含天，是“天人合一”的一种境界。真正的天人合一指人体气机的运行规律与天道运行的规律共振合拍，但初学者是做不到的，那就可以用“灵鉴含天”之法：心灵如镜，照进整个宇宙。
吾师云：“天地不入我身，我心自入天地。”就是这个道理。这个意境需要实际练习时自悟，可能一开始这样做，练功几次之后忽生灵感，又开始那样做，没有关系，只要自己认为对就好。
我当初开始练习时是舒适坐好，五官内守，然后想象自己身体是镜子，将宇宙万物都映照进来。但保持精神内守之状态，不让心灵溜到体外宇宙中去。数日之后，练功时灵台空明之际，忽然有个感觉（是感觉不是念头）：
我是宇宙中的一个点，宇宙包裹着我，若我能以内为外、以外为内，那么我就包裹着整个宇宙……从此再做灵鉴含天法时，已无内外区别，可以说是天人合一了。其妙不可言，习者自知。
灵鉴含天，目的是为了能够接通大宇宙的先天元气。道家认为，我们自身在娘胎里带来的那点先天元气少得可怜，还要每天消耗一部分，消耗没了，生命也就走到了尽头，能不断吸收大宇宙中的先天元气，即所谓的“真息”，才能真正固本培元，打好修道的根基。
如何做到“真息绵绵”不断充实自身？
即“呼吸为用”。
我们的呼吸之中，原本也有极细微的先天元气随之出入，只是少得几近忽略而已。当功态处于灵鉴含天、内外无别时，用呼吸的状态吸收先天元气，保持住功态，入静入定，随着功夫修炼的不断深入，最终可以做到真息绵绵，元气氤氲从全身毛孔、穴位和关窍入体，为我所用。此时已达古人所说的胎息状态。
提示：
想象“自己化灵气和宇宙融合一体，先天元气从四面八方随呼吸而入体内”不需时间太久，念头也不必过于强烈，淡淡地、清晰地想象一会儿即可。因为这些思维全部在意识（识神）中，不起实际作用，起作用的是在后台工作的元神（潜意识）。
意识（识神）是不可能运用真息吸收先天元气的，只有元神（潜意识）能做到。灵鉴也不是意识中的思想，而是指元神中由道所化生的本性，该性体其大可以无外、其小可以无内，故能“含天”。
所以，把宇宙想象在体内心中，不过是一种思维信号，仅仅是告诉元神要这样去做而已。识神（意识）清晰地告诉元神（潜意识）该做的事情后，就应该静静沉入心灵深处，别出来干扰元神（潜意识）工作。如果不慎打断了元神（潜意识）工作的状态，也无妨，识神（意识）出来再告诉一次即可。
实际上，元神和识神是一个整体，不可能分开对待，我如此说明，只是为了叙述方便而已。真正练功之时，有两种方法：
一是在心中给元神编好运行程序：“自体与宇宙合一，然后运用呼吸吸收先天元气”，之后就要寂然入静。此时的状态是无物无我，当你知道“我”存在时，识神又开始活动了，元神已隐去。故要重编程序再启动运行。
二是识神的念头若有若无，似有非无……慢慢呼吸练气也随之精、细，“炼气莫教粗，似有又若无”，就真正契入功境了。
具体功境个人皆有不同。我将识神沉下去之后，便进入无边无际的漆黑之中，过了不知多久忽然明白自己已经入静了，但此时已脱离入静，只好重新来过。其间只要识神一入寂静，元神就可以调动真息，我的感觉是，随着呼吸，腰腹之间会逐渐变得温暖舒适，这种舒畅感会慢慢扩展到全身……第二天头脑清晰、精力充沛。
初学者练此功最普遍的毛病就是追求，拼力想做到“心如太极”，尚未进入功境就急着寻找“灵鉴”来含天……这种状态要不得。念几遍口诀、想象几遍以后就要入静，逐渐忘了自己在做什么，最后把自己也忘了，才是正确的练功状态。
吾一良师益友圆道子道长曾赠言云：“王重阳祖师语马丹阳曰：‘清净无为，逍遥自在，不染不著。’我再加一句‘心安当下’。”实为妙语，习者可以多领悟之。
效验：
吾师云：“内守虚无，呼吸真息，先天元气，自固形躯。”只要能够把识神沉下去，精神保持虚静状态，元神出来运用真息吸收先天元气，那么练习者会不知不觉间身轻体健、百病皆无。或者说人体的自我康复系统获得了足够的能量，又进入了无障碍的运行环境，结果自然是令人满意的。
内守虚无，就是入静修性；呼吸真息，就是练气修命。静养功其实就是性命双修的玄妙法门。所以我不止一次强调说，练好无极桩和静养功，养生足矣。
初学者通常要数周甚至数月才能进入功境，开始时能找到无极桩的感觉即可。习练此功可以在晚上洗漱完毕后，倚在床上进行。稍做入静后，精神处于疲惫状态的现代人会顿生倦意，然后沉沉睡去。打一盹儿醒来，再练一会儿，即可躺倒睡觉。
愿意将静养功当睡功练习也可。练习当中睡着了就顺其自然睡去，早晨醒来别急于起床，再练一会儿之后收功即可。半夜睡醒可以继续练，如需起夜方便，可以先收功如厕，回来舒适躺好接着练习。
我练静养功一个月后，眼前不再漆黑，有一团性光出现，初时边缘并不规则，后来分为两部分，一部分白，一部分略黄，旋转如太极图。两月后此性光已圆陀陀如满月，令我的修炼大有进益。
大道至简，利益且方便万物众生，然其义理玄奥，难以用语言表述。我才疏学浅，静养功口诀只有十六字，我说了半天仍觉得无法尽诉其义，冀各位读者朋友能修习时自悟更多，以使身心受益。
吾派修者接下来要练“坎离升降”之法，古称“玄冥神火法”，一阳入坤为坎，故坎为阴中之阳，在人为肾水；一阴入乾为离，故离为阳中之阴，在人为心火。坎离相合，水火既济，则斯人的精神意志已凌驾于常人矣。
此法练上下两窍，分别启发上下两个玄关。玄关并非人体部位，而是一种功境，上玄关为元神（潜意识）通宇宙之门户，下玄关为人体先天元炁之门户。此法已属修道之法，我们以后再找机会介绍吧。
作者：佟道功 公众号：元弗道苑
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