《易经》中两句“额外”爻辞的哲学内涵

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《易经》是中国最古老的书籍之一,核心内容是用于占卜的卦辞、爻辞,按规律应是384句爻辞,但书中显著位置多出了两句是“见群龙无首,吉”和“利永贞”,其含义一定非常重要。本文就谈谈这两句的哲学内涵。

《易经》中两句“额外”爻辞的哲学内涵

先说说《易经》,这部中国最古老的占卜未来吉凶的书,融自然科学、社会科学为一体,阐述“天地世间万象变化”。也可以简单理解为:解释和预测了时间推进、空间事物变化,它们之间的联系。《易经》确实是包罗万象,涉及哲学、政zhi、军事、天文、地理、文学、艺术、科学、农学等领域,蕴涵着朴素而深刻的自然法则、辩证思想,哲理意味很强,是中华民族智慧的结晶。当然,它的主要功能还是“卜筮(bǔ shì)”。

相传上古时的《易书》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部,前两部已失传,只有《周易》(《易经》)流传下来,《史记》称其是周文王坐牢时研究《易书》所作的“日记”或结论。我们今天说的《易经》,由《易经》、《易传》两部分组成。

“经”是以阴(- -)、阳(─)符号,三个一组排出“八卦”、再用八卦两两组合演化出“六十四卦”,每卦含卦画、卦名、卦辞、爻(yáo)辞四部分。卦、爻的说明就是卦辞、爻辞,是占卜中主要使用的内容。又因每一卦画有六行阴、阳符号,所以每卦有六段爻辞,共计384段爻辞。

“传”是对卦辞、爻辞的进一步解说和发挥,出现当然晚于“经”,共7种10篇、又称“十翼”,最主要有《彖(tuàn)传》(只解释卦辞)、《象传》等。传说它们由孔子编撰即“孔子释易”,一般认为应是孔子后辈儒家学者整理,非出自一时、一人之手,或在战国时期,或更晚在秦汉时期。

《易经》中两句“额外”爻辞的哲学内涵

从古至今深入研究《易经》内涵、或将它用于占卜的人极多,相关著作“汗牛充栋”!本文仅触及一个极小“角度”,谈一谈《易经》中“多余”的两句爻辞,所表达的哲学内涵。因为按正常的排列组合,《易经》应有384段爻此,但在极显著位置却多出两句爻辞:

六十四卦第1卦“乾卦”,卦象“全阳”(六道─符号),它象征“天”、也代表“九”,是单数(阳数)中最大的极数。因此《象传》对它的解释是:“天,行健,君子以自强不息。”大家一定熟悉。而在乾卦六句爻辞之后,多出一句“用九”:“见群龙无首,吉。”

六十四卦第2卦“坤卦”,与乾卦是完全对应的,卦象“全阴”(六道- -符号),它象征“地”、也代表“六”,是一个双数、合数。因此《象传》对它的解释是:“地,势坤,君子以厚德载物。”而在坤卦六句爻辞之后,也多出一句“用六:“利永贞。”从文章结构看,这两句话地位特殊、大有深意!

《易经》中两句“额外”爻辞的哲学内涵

先说乾卦、“见群龙无首,吉”。

一般认为,乾卦谈的是“上天”、是在讲龙(君子)的变化,君子则主要是指王侯、高级贵族。例如,第一爻“潜龙勿用”,是说龙在地平线下、处于蛰伏期,未到“用”时、要厚积薄发;到第五爻“飞龙在天,利见大人”,此时的龙已在最高处、事业已达巅峰(即“九五之尊”),如遇后起之秀也要互惠互利;最后第六爻“亢龙有悔”,是说龙的事业已到尾声,此时就要反思过去、总结经验了。

此后增加“用九”:“见群龙无首,吉。”如按中国人的惯常思维理解,就有些矛盾了:群龙无首常是贬义,有混乱、无序的意味,为什么《易经》却说“吉”呢?一般有三种解读:

一是最常见的解释:刚强健壮的龙,要切忌自封天下人之首,而应让天下人自然拥戴。进一步说,真龙要谦逊、不以首领自居,通过从善如流以呈现群贤并朝、群龙为用的吉象。所以《象传》中的解释是:“天德不可为首也。”当然,包括《象传》在内都是后人对这句话的理解、未必准确。

二是有些近代学者给出的解释:一群龙出现在天空中,他们的头都被云遮住,因此群龙无首,众多的龙都志得意满、飞黄腾达,自然是吉象了。不过,这种解释并未得到多数人的支持,中国人的惯常认知:一群强健的诸侯并立,一定会是天下大乱,不会是吉象呀!

三是以当代著名哲学家熊十力为代表的解释:群龙(王侯和贵族们)均是自行其是,社会无首领、无国界、无种族,人人自由平等、各司其职、遵纪守法(君子之行),这才是社会的吉象!也就是《礼记》中说的“大道之行,天下为公”、“大同社会”了。窃以为,这一派的解读应是“正解”!

说它是“正解”,首先应看《易经》成书年代的社会背景情况:春秋时期之前(公元前5世纪前),中国社会管理还是“古老封建制度”,与“欧洲中世纪”有些相似。社会顶点是商周王廷,其下有大小几百个“国”,再之下是很多社会基本单元“采邑”(这个名词就来自欧洲中世纪)。采邑人口和生产规模仅相当于现代社会的大型村落,是最基层社会组织。当时,王廷对诸侯国、采邑的管控力极为有限,地方应是高度自治的。

《易经》最初的撰写者就生活在这样的年代,他们一定认为:地方高度自治、君子(贵族)自由平等,才是社会应有的形态,因此是吉象。所以《文言传》对这一句也有解释:“天下治也”、“乃见天则”。其实,那个时代很多学者都认为唯有自由平等、稳定运行才能让天下“大治”,像《道德经》,就有很多相似的观点。

《易经》这样的观念也与西方社会的自由主义思想、甚至保守主义思想有相通之处。西方自由主义者普遍认为,人类具有善良本性、天然拥有自治权,因此应保护个人自由,要以法律限制政fu对权力的运用、保障自由市场经济、透明地保障每一个公民的权利;西方保守主义者则反对一切激进的革ming和革新、主张节制政zhi。这些不正是“群龙无首”状态吗?

《易经》中两句“额外”爻辞的哲学内涵

再说坤卦、“利永贞”。

一般认为,坤卦谈的是“大地”,是在讲社会中万物的变化。例如,第一爻“履霜,坚冰至”,是说为人处世就像脚踩在霜上、必须小心,更冰冷坚硬(如冰)的状况即将到来;到第四爻“括囊。无咎无誉”,是说为人处世应缄口不言、既不必怪罪也不必赞誉;最后第六爻“龙战于野,其血玄黄”,也提到了龙,它在大地上争斗、血流遍野,大约是说它已走到绝境,或可和乾卦第六爻“亢龙有悔”一起看更易解读。

此后增加“用六”:“利永贞。”仅3个字、关键是理解“贞”字,它在《易经》中出现频率极高、有100多次,是书中重要“术语”、理解全书的关键!学者们对它的解释大体有两种:

一是主流解释:贞指正,正道(正的状态)、天道,也可引申为忠贞、不变,现代人说“坚贞”就有这个意思。这句话中的“利”应指有益于,“永”应指坚持,全句的意思:“有益于永久保持正道”。所以《象传》中的解释是:“永贞,以大终也。”即坚持正道就会从“阴”的极点转化到“阳”的终点。

二是另一派学者观点:贞指问,占卜、卜问,这确是贞字的古意。依此,《易经》中出现频率很高的词句“贞吉”、“利贞”,似乎好解释了,大约就是“卜算吉象”、“利于占卜”,但又似乎过于简单。如果以此意解释“利永贞”,就是“利于永远坚持占卜”!如不附会其它含义,似乎过于“肤浅”了。

所以,古今绝大部分学者认为贞应指“正的状态”,因此对“利永贞”的正确解释应是:有利于永远坚持正道、静止地保持正的状态。引申来说就是:大地承载万物、千变万化,我们应在其中坚持正确的方向、处于相对静止的状态、耐心等待时机,让事情朝有利方向发展,最终必将达到光明的彼岸!

所以《文言传》对这一句也有解释:“后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。”是说:地道虽是后天道而行动,但其运动也有规律,包容万物、生化广大,地道是顺承天道、依准四时在运行的。这大约与《道德经》、道家的“天道”和“无为”思想相通了。

我们知道,《道德经》的观念在西方社会最受推崇,西方的自由主义学者、甚至保守主义学者们,都认为中国的道家理念是“人类自由大传统”的重要组成部分。因此可以说,《易经》中“利永贞”这样的正道、天道理念,也是与西方社会自由主义、保守主义思想有着相通之处。

《易经》中两句“额外”爻辞的哲学内涵

总之,《易经》中明显多出来的这两句爻辞,算是全书的点睛之笔!其中涉及的自由平等、社会自治、遵循天道自然规律等理念,都与古今东、西方学者的观点有很多相通之处,这些观念,或许就是迄今为止,人类大多数学者对社会形态、社会发展所秉持的“理想真谛”和终极追求目标吧!

作者:苗青 公众号:苗青滨海新区财经

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  • 本文由 发表于 2023年4月23日 19:29:10
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