我是一个执拗的人，自从确定了这个理想，便再经不起理论的瑕疵。本文以十神理论举例说明。十神是八字命理所特有的理论，本质是在描述人的社会属性。十神以财、官、印为贵物，描述了一个人的社会特征。这其实是容易理解的，因为八字命理的初衷是评判一个人的富贵贫贱、穷通寿夭，所以自然要从社会的角度去理解，而不是从自然属性去评判。而社会属性，是由天干表达的。为什么这么说呢？因为天干为阳，为显性，代表社会属性；而地支为阴，为隐性，代表自然属性。我们常说干主禄、支主命，就是这个缘由。以社会属性建立起来的十神体系，其适用范围也仅在天干中，不存在某地支是某天干的某十神的情况。我这样说，很多人可能不以为然。但事实上，随便拿一本古书的十神表，都只有天干间的关系，决无地支作十神之理。
很多人可能都没有考虑过，天干和地支到底有什么分别？在我看来，它们完全是两个东西，只是各自存在五行属性而已。如果因为这个缘由，就随意用天干和地支之间进行生克作用，这难道是什么值得夸耀的创新之举吗？尤其是在子平八字中，明确规定了支中藏干，这就显然有意对地支和藏干进行了区分。如果在这种情况下，还执意认为巳是甲的食神（更有甚者认为是伤官），那就太荒谬了。
干支间也并非没有可以生克的情况，比如六壬就有这种情况。但六壬采用了天干寄宫，在理论上实现了干支的统一，而八字则严格区分天干、地支、支中藏干，情况完全不能等同。因此，谈到十神，一定是天干的十神，而不是地支的十神。说“巳是甲的十神”，是“巳中丙是甲的十神”的简称，而不是真的在说巳和甲的十神关系，这是一定要清楚的。为了印证我的说法，下面举例说明：
甲日甲子时，虽甲败在子，暗有癸水生气印绶，兼有官生其印，若己土破印，通月有气，贵。否则秀而不实，平常。（《三命通会》卷八）
以上表述甲和子的关系时，说的是“败在子”，而不是生在子，但子中癸是甲的正印，可见甲和子、甲和癸是两种截然不同的关系，不能混为一谈。
丙日辛卯时，败财逢合，丙日卯上沐浴，见辛合神。（《三命通会》卷八）
同上，丙见卯不是正印，是沐浴，丙见卯中乙才是正印。
亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火乡，我克之为财，所以货易获其厚利也。或谓壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是禄，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可谓之禄财，谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。（《五行精纪》卷六）
上面这段是古禄命法的内容，其中干与干论作用、支与支论作用，而不存在干支直接生克论作用的情况，因此壬癸见巳午是绝胎之地，非谓财也。
可见，古人的理路非常清晰，绝非现在干支胡乱生克的简单应用。不过就有易友提醒我，认为“实践是检验真理的唯一标准”，他的理论能断对，那理论就没问题。我认为这个想法大错特错。
首先，实践检验理论，必须先有理论才行。然而当今术士，连对干支的基本认识、对八字模型的基本概念都没有，他们所谓的技法只是一堆在实战中总结出的“术”，而非根本的、已成体系的“理”。连理论都没有，又何谈检验？
其次，实践没办法证明真理，只能证明非真理。一个理论如果不对，并不一定导出错误的结果，而实践只会过滤掉不正确的结果，对于那种理论不正确、结果无误的理论，就没办法排除了。网上有个段子，163除以326，分子、分母同时约去6和3，结果是1/2，你能认为它就是正确的吗？再比如，牛顿搭建起的经典力学体系，在人类的应用过程中没有出现大的偏差，所以容易被错认成真理，谁想到这套东西拿到高速、微观领域就不适用了。所以错误的理论是有一定准确率的，可能在某些情况会有一些不圆融的情况。但我发现，有经验的命师都会在他的理论中增加补丁，这就使得其自身的体系趋于完善，反而出现了理论错误、论断正确的怪现象。也正因此，越来越多的人走入了易学的死胡同而不自知，实在可惜。
对于只学习实战的人来说，我更愿意把他们的东西称为玄学、艺术、方技，而非易学。虽说如此，我并不排斥这种理论。一方面，这些流派注重实战，虽然理论不够圆融，但能够断准事情，因此是值得肯定的。另一方面，简化理论降低了玄学从业者的门槛，使一些人能以此维持生计（也有坏处，从业人员素质参差不齐，骗子居多）。但于我个人来说，则并非单纯看重论断的准确，因为这无非是满足个人的虚荣心，顺便赚几个小钱罢了。而从易理上对预测模式进行解构，完成由术向道的转变，弘扬真正的传统文化，则是我所期许的。芸芸众生，人各有志，岂能尽如我意，但求无愧己心。
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