儒家的东西，乍看起来都是一些日常生活中的行为规范，如果真是这样，那孔子为什么会有这么高的地位呢？
在«论语»中，孔子说“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子犯了错啊，就好像天上的日食月食一样，人人都看得见，改正之后，人人都会敬仰敬佩。
这是行为规范吗？不是；这是诱导倡导吗？不是；这是事实。
这里有三个事实：
第一，天上发生了日月食。
第二，日月食发生的时候，我们都用眼睛看见了，这叫“人皆见之”；日月食的发生是一个变化过程，所以叫做“更也”（更改）；要看自然要抬头，抬头就叫“仰”，所以叫“人皆仰之”，人人都抬头看日月食的发生，这是第二个事实。
第三，君子是守道者，入本心者，犯了错之后呢，就会用本心去觉察自己的错误，改正自己的错误，这叫“知错能改”，这是本能；其他人用本心感受到了这个错误的改正，就会由衷的赞叹，赞美，钦佩，敬仰（人皆仰之），这也是本能，本能就是事实。
天上发生了日月食，这是客观事实；我们用眼睛看，这叫认知客观事实，简称实事求是；我们发生了错误是事实，认知并改正这个错误也是事实，这也叫实事求是。
无论是发生日月食，还是我们仰视日月食的发生，还是我们改正自己的错误，这都是本心的发动，都是本心的妙用，本心包含有仁，又叫仁心，所以慧能称之为“仁者心动”。
顺从自己的本心而为就叫无为，采用的方法就叫无为法，顺从本心就是本能，是最大的善，本心即善，所以叫“知错能改，善莫大焉”。
不是顺从本心的就叫“有为”，就叫人为，就叫“伪”，就叫“有为法”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是本心观照，就是觉，就是实事求是的认知，站在本心看一切，一切都是本心的显化，都是“幻影幻相”，都是“假的”。
那谁又是君子呢？人人都是君子，因为人人都有本心，都有天理，都有良知，顺从本心是人的本能，人人都会。
这么看的话，儒家的东西难道仍然只是一些行为规范吗？不，儒家是在阐述事实，是在实事求是的阐释宇宙的真相，实相。
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