估计“八零后”以前的湖北人都晓得“老子”一词。充“老子”是本地人一个占“相赢”（占便宜）的说法，意淫对方“自己是其父辈”。当然，更多的时候是一句口头禅，并无羞辱对方之意。有时候甚至如同鲁迅文中说绍兴话里“妈.的”一样，“老子”是好友交流时一种表达“亲昵”的方式，简称“老们”。
这些土话随着普通话的推广，正在逐步消失。而“老子”一说又与武汉标志性建筑黄鹤楼还有不少渊源，似乎有必要闲扯几句，聊作记录。
“老子”作为自称历史悠久，但“充老子”——即有“我是你爸爸”的意涵，估计是近代才有。至少笔者在明末的文献中看到的“老子”多是老头子的自谦，类似“老夫”。至于什么时候成为今天的意思，未考，还请网上方家不吝赐教。现仅聊聊“老子”的一些文史趣闻。
首先，“老子”的意思肯定是《道德经》或《德道经》的原作者老聃的尊称了。但史书上“老子”作为“老夫”之意，则也有一千多年的历史。
古籍中有庾亮的记载：“庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，佐吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公，俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐云：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐”（该文字引自《世说新语》“下卷容止第十四”。有趣的是唐人撰《晋书》之“庾亮传”也收录了此事。）
晋书卷七十三庾亮有传
王羲之认为庾公“丘壑独存”
这段趣闻激发了后人的诗意，从李白杜甫杜牧等唐代大咖到明朝的非著名诗人都引用此典故（读过的会心，有兴趣者百度），于是乎，“老子”、“胡床”、“庾公楼”“庾楼”“兴”“浅”等字眼频频出现在唐宋元明诗中。
作者因查阅祖籍贯地方志而得明代李东白《游黄鹤楼》诗，窃以为水准不低，加之又喜爱李东白风流潇洒之性情，故特别中意此诗，分享与诸君：
西望家山一改容，白云飞尽楚江空。
兴饶老子胡床上，秋在仙人铁笛中。
鄂渚霜花沿岸白，汉阳枫树隔江红。
倚阑拍手招黄鹤，千古登临感慨同。
这里“兴饶老子胡床上”即用庾亮典故。只是这首诗很不“著名”，只能收录在县志的艺文录和某个诗话专著中。
还得补充一句的是庾公的武昌高楼应在今天的鄂州，而非今日之武昌，而李东白明代的黄鹤楼则是指今天的武昌，从晋代到明末一千多年的光阴，将地名混淆是稀松平常的事儿。正如苏东坡将黄州赤壁弄的比历史上真正的赤壁——湖北蒲圻还要有名一样，导致今天蒲圻只能背水一战，将自己的地名改成赤壁市，一笑。
回头说为何笔者不认为明代的湖北人有“充老子”的口头禅呢？也还是从明末竟陵文学派作品中略见端倪。比如谭元春的《秋寻草自序》中有：“天下山水多矣，老子之身不足以了其半......”此处的老子就是类似“老夫”之意。毫无半点“我是你爸爸”的意思。
用庾亮的“老子”“胡床”典故咏黄鹤楼的诗据说还有明末文坛盟主李维祯的《登黄鹤楼》，但此诗在其文集《大泌山房集》中并未查阅到。方家朋友说从格调气势看好像不是李维祯的。因有“老子”“胡床”之典，姑妄录之：
江汉萦回鄂渚矶，先朝楼阁已全非。
暂携老子胡床坐，一听仙人铁笛归。
洲树新含鹦鹉绿，山云旧作凤凰飞。
楼头攀鹤来游者，可是苏耽与令威？
......
前几天在小区广场见几个小学生们聊天，听着他们讲着纯正的普通话，欣慰不已：北京人不再敢以“口音”来歧视我们的下一代了！随之，又略感惆怅：我听到他们的普通话“纯正”到甚至有京味——因听到熟悉的“丫的”用语。
自己的乡音正在式微......
作为一个国家，我们应该讲一种话，这样降低交流成本，促进地域融合，正能量的说法还有利于实现中华民族的伟大复兴。
但，作为一个湖北人，我们是否也应该警醒，在中华民族的伟大复兴中，湖北人扮演什么角色呢？比如在未来的普通话里能否注入更多的湖北、楚文化元素呢？在中华民族融合、文化传承的历史长河中，楚人贡献巨大！从屈原、宋玉到明末的公安派、竟陵派，我们可以开出长串曾经引领中华文化发展的先辈名单。
但现实是残酷的。要让自己的俗语成为通用语，要么经济实力强大，比如改开以来的粤语，“洗头”、“老公”、“波鞋”、“不好意思”等都进入了普通话词汇，百年前的上海话也如此。京畿地区坐拥行政优势更不用说。赵本山一个人、《武林外传》一部剧则让东北、西北话风行一时，全国人民都知道怎么“忽悠”，谁都知道表达情感时来个“额的神”。今天，湖北人贡献了什么呢？俗语中的“家家婆”（外婆）全国人民大部分不知，“小毛毛”（婴儿）则九零后的本地人也不知道了。
因此，要让祖宗显赫，还得后人加油。要让家乡前人的话流行，还得后人努力。总之，所谓的历史和残酷的现实，都得靠当下人来诠释和演义。反过来说，能够流行自己的祖辈俗语、拥有诠释先民事迹的权力，那说明你在当下混的还不算窝囊，比如前年武汉某位女医务工作者的“老子到处说”就让全国人民知道了“老子”的厉害。
好像又跑题了，“老子”就此搁笔。
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