漫谈尸解 · 耸壑凌霄鹤骨轻 -

2021年12月22日 08:47:02评论

尸解

其实也是乱说的，现在还有没有能够羽化或者尸解的修道者，实际上是很难讲了，有人说终南山里有，我也觉得是，可能有吧。之前看过一本书，叫做《空谷幽兰》，是一个外国人写的，美国汉学家，比尔·波特。

我告诉你当年我之所以在地摊儿上买这本盗版书，完全因为他叫“比尔·波特”，我看到波特，就能想起伏地魔和斯内普，我以为这是一本讲魔法的书，后来打开一看，居然是一个洋老外去终南山里找隐士，这不瞎扯淡吗？

等我看完所有的内容，我就知道他根本不是瞎扯淡，这是纪实文学，不是小说，也不是散文。终南山，至少在比尔·波特写这本书的时候，肯定是有神仙的。

后来我还去过一趟终南山，先去了楼观台，见了老君爷炼仙丹的炉子，看到一个神神叨叨的老头儿，带着一群神神叨叨的老太太登山，然后老头儿把脑袋伸进老君殿里，也点头也摇头的，好像在聆听仙人的训示，然后出来，激动的对老太太们说——

老君爷说：欢迎大家来楼观台！

我想：这肯定不是老君爷说的，要是老君爷，他得说：

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山东济南，尤其是古济水附近的地方（即现在的黄河两岸，包括长清和齐河【暂属德州市】），自古以来就是修仙的圣地。出土的文物，也多与修仙相关。

1969年的时候，济南无影山南坡发现了汉墓，里面有一个彩绘陶的载人鸩，就是下图这个东西。

这是一个很神奇的随葬品，代表了墓主人的信仰——当然未必是宗教信仰，因为西汉时期，还没有道教，只有道家。

这个陶鸩，就代表了当时一种非常流行的死亡观念——尸解成仙。

我们解读一下这个陶俑的信息：

首先这个陶俑的鸟背的位置，有一个守护仙童，这个仙童擎着一把伞盖；

伞盖的下面，是两个鼎，两个鼎，就代表有两种吃的东西可以成仙，一种是仙丹，也就是神药，一种则是琼浆玉液，有吃有喝，得其一则能成仙；

鸟的翅根部，蘸着两个对面站立的仙人，这两个人，是来迎接墓主人升天的使者，旁边还有两个侍奉童子。

最神奇的，就是这只大鸟——鸩。

有个成语叫做饮鸩止渴，这就说明鸩是有毒的，古代认为，鸩的毒在羽毛上，“以其羽划酒，饮之即死。”后世有《辨证录》记载：“夫鸩毒乃鸩鸟之粪，非鸩鸟之羽毛，亦非鹤顶之红冠也。”

这只鸟的毒虽然可以杀人，但是也能延寿，至于为什么护送神药需要鸩鸟来完成，我们有机会单开一章来聊。

道教对于成仙的说法，大概有这么几种，第一种叫做飞升，比如轩辕黄帝、张天师、许天师等人，都叫飞升。黄帝御八十一女，临走登龙而升天，张天师在鹤鸣山炼丹，丹成，也是骑龙登天，许天师更玄幻一点，“一人得道鸡犬升天”。

第二种叫做“羽化”，羽化和飞升，大部分是重合的，内涵上稍微有一点点不一样，这个传承甚多，我在这里大放厥词，也只是聊作玩耍。——很多道书将羽化飞升连起来写，指的就是两者极大的重合之处，而稍微分开一些的话，羽化，更强调一种“脱胎换骨”的意味，如同蚕羽化为蛾，虫羽化为蝶。例如北京白云观，据说为丘祖的安息地，有一个大树瘤，丘祖就躺在里面，清朝康熙年间，有一个道士搬动这个树瘤，裂开一个缝隙，飞出一只烁烁放光的大蝴蝶，据说就是丘祖羽化。

第三种，就是尸解。尸解跟羽化之间，也有重叠的部分，但是从根本意味上，代表一种更加原始和朴素的观念。

在古籍《无上秘要·洞真藏景录形神经》中，这样记载：

“夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。”

从这里，大概可以得窥一斑，所谓尸解，就是通过死亡来获得蜕变，这种方法有很多种呈现状态。比如“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”

这里说的意思，就是用一种叫做“录形灵丸”的丹药，涂在火炭上，自己把遗蜕扔在一旁，别人看起来，好像是自己被烧死了，其实是火解了。

尸解如蝉蜕，留下或皮、发、衣服、鞋子、乃至刀剑等有形之物，本真蜕去，生入仙宫。

也有的尸解是先死，死之前就开始熟悉“太阴炼形”的功法，死了之后，经由三官考较之后，进入太阴中宫，肉已经灰烂了，血也已经分散，但是五脏精气不散，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，过三十年二十年，或者十年三年，再出来，收血育肉，生津成液，一个人又出来了，模样比死之前还要俊俏。

这也是一种尸解。

还有一种通过修炼仙剑而兵解的尸解方法，记载于《剑经》之中，《云笈》中也有记载：

用一种叫做曲晨飞精的神药，用自己的唾液，合成大丸子，择日吞吃，再合小丸子，口含之，再擦拭剑身，一边擦一边咒：

良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露，我当潜隐，汝暂入墓，五百年后，来寻我路。今请别矣，慎勿相误，上登太极，言功八素。

然后就看到天马来接，自己跨马升天，别人就看到那把剑变成了尸体。尸体也会发臭腐烂招苍蝇，但是只要下到坟墓里，就变成了剑本身。