易经中阴阳与大小的多维辩证法!

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2020年3月15日22:02:06 评论 296 views
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每一个时代的人都有其承担的历史责任,说到中国朴素唯物主义哲学思维的高深发展,其辉煌时期不是在现代,而且在中国的历史先哲那里。其中原因与现代社会的生活方式的改变有关,也与中国古代在特殊的历史环境中,特有的文化传承模式和严谨淳厚的学风教风有关。

在这里和大家分享的是易经中的辩证思维,大与小,阴与阳的相互对应关系,为大家更好的了解易经提供一个思路。

易经中阴阳与大小的多维辩证法!

在说枯燥理论之前,请大家先欣赏一下中国圣贤老子的经典名句吧!

大方无隅,大音希声;大象无形,大隐无名;大直若曲,大智若愚;大巧若拙,大勇若怯;大辩若讷,大美若臭;大善若恶,大真若假;大忠若奸,大贤若痴。

其中,“大音希声,大象无形”出自于《老子》第四十一章其全文为:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之,曰:明道若昧,进道若退,夷道若颣;上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝;大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善成。

译文如下:

上士听了道,勤奋去实行;中士听了道,将疑而将信;下士听了道,反加以讥笑——不被他们笑,不成其为道。古话说得好:光明的道好像暗昧,前进的道好像后退,平坦的道好像崎岖;高尚的德好像河谷,广大的德好像不足,刚强的德好像懦弱,充实的德好像空虚;最洁白的好像污浊,最方正的没有棱角,最大的器具最后完成, 最大的音乐没有声响,最大的形象没有形象。]大道隐匿,没有名称,却唯有道善于始生万物,又善于去完成。

而“大巧若拙”则出自《老子》第四十五章:“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。”译文为:最正直的人外表反似委曲随和,真正聪明的人表面好像笨拙,不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。

其中的“大智若愚”出自《老子》《周训》中的“大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形”白话译文如下:最大的音乐没有声响,最大的形象没有形象。真正有才智的人表面上像愚笨的。是因为有德,不去计较而已。真正聪明的人,不显露自己,从表面看,好像笨拙。

这里边的一大一小,却反映了哲学阴阳分辨的思想。这里,正是太极图里显示的阴与阳的互根作用。如果只有白天没有黑夜,白天也就无所谓白天了;同样,如果只有黑夜没有白天,白天同样也就是不能叫做白天了。这个就是现实生活环境的变化规律。

易之四象:老阳,老阴,少阳,少阴,有了四象进而生八卦。

少阳主春 为生 五行属木 对应数字3;少阳水而生木,木之得令,春季主生,万物复苏,萌芽之相;

老阳主夏 为长 五行属火 对应数字2;老阳木而生火,火之得令,夏季主长,万物生长,茁壮之相;

少阴主求 为老 五行属金 对应数字4;少阴火而生金,金之得令,秋季主老,万物收获,秋木凋零;

太阴主冬 为死 五行属水 对应数字1;老阴金而生水,水之得令,求季主死,万物沉寂,归于冬藏;

这里大与小,比如声音大了,细小的声音就会被掩盖,只听到大的声音。最大的声音听来反而是稀疏的,单一的;从另一个层面讲,最大的声音就是无音。这一点也代表了阳极转阴的周易四象理论。也就是从少阳-老阳-太阴的变化。

但是,周易中精妙之处是又添加了一个中央土,来容纳四象。

正如《周易参同契》所云:“日月为易,刚柔相当,土旺四季,罗络始终,青赤黑白,各居一方,皆秉中宫,戊己之功。”

土,这个五行是特别重要的,日月为阴阳二使,阴阳刚柔相济,土落于四季末而旺与四季末,成为过渡之态,贯穿始终,春夏秋冬,东南西北,各居一方,而土的五行也兼领中宫,由此可见五的五行不仅贯穿了四季的始终,通过方位的角度东方、南方、西方、北方都有木、火、金、水所领辖,而土领辖其中宫,其色为黄,其数为五,为阳数,也为中天之意,代表了万物归一之意。

土之五行贯穿始终,落于中宫而可四方定位,万物因土而生续变化,万物赖土而成其四季、形其生长老死等种种形式,则所言土为太极,土分其阴阳属性则成戊己(天干)土。

在西游记第一章节中曾有描绘:““子”会开天,“丑”会辟地”子丑合土为六合之象。成天地之术,所以土也可以理解为天地定位的概念,无有太极,何来阴阳,没有阴阳,何来天地,无有天地,何来四方、无有四方,何来万物,阴阳天地而成土为核心,有土而立天地,天地定位而有四方、而应四季、而生万物其循序消长的自然过程。这里的土就是万事万物的根源,一切来源于土,最终又重回土中。

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