周易里的兵法思想

2022年7月19日10:50:56评论65 views
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讲兵法的古书,《孙子兵法》最出名。但其实很多看起来不像兵书的经典,也渗透着兵法思想。

首先,这当然因为打仗这个事情,在古代社会享有很高的优先性,国之大事,在祀与戎,重要的事就会被反复讨论。

其次也因为学术发展本身道术分立的嬗变,越往后,越专业化,就细分领域推进更深,回溯源头,则无所不包。《易》作为群经之首,正是这样什么都会涉及到的书。

第七卦师卦,可以视为周易兵法思想的一种概论总结。

周易里的兵法思想

师卦的卦体,下坎上坤,地中有水。

就像未有大地聚藏水源一样,君子也应该容民蓄众。这样种力量,平时是农,是生产力,打仗的时候就是兵源,所谓寓兵于农,就是这个意思。

当然,在远古时期,这样的蓄众还不似秦及之后的威压、强横,而更强调一种向心力,即靠德性和政治魅力来广蓄民力。

《彖》传里对此卦解得好:刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之。

什么意思呢,一句一句解释。

周易很看重“中”的精神,什么是中,不偏不倚是中,但解释起来复杂,只可意会。刚中,指的是九二,以阳爻处正位,又是整个师卦里唯一的阳爻。“应”,指的是上应六五。六五是君位,此处是柔顺的阴爻,将事权委托于下方的九二。

有句话说,将在外,君命有所不受。因为战局充满变数,为将者必须得临事能断,必须有自由裁量,和上面的信任。这不光是他一人的干系,也关乎整个国家。

“刚中而应”,说的正是这种上下一心。

行险而顺。下卦为坎,其德为险;上卦为坤,其德为顺。这种卦的德性,前面的文章讲过。在这里亦是指用兵。其掠如火,其徐如林。虽则是把将士投入死斗的极端状态,但调度起来,如身使臂,如臂使指。就是一个字,纪律!

《伊利亚特》里讲阿开亚人和特洛伊人对阵,特洛伊人大呼小叫,阿开亚人则一片静默,纪律严明,后者比前者更具威胁性。行险而顺与此近似。

其根本原因,在于上下齐心、纪律严明。

上下齐心这点,由师卦的容民畜众的道德制高点能看出来,由九二、六五的“刚中而应”,亦能看出来。

纪律严明呢,可见对初六爻辞的解释:师出以律

兵众出发,在萌芽阶段,就必须强调纪律的重要性,否则胜仗就无从谈起。

当然,有没有反面例子呢?有。

比如韩信的背水阵,就是“驱市人之兵”,毫无纪律可言,那就纯靠激发其对死的恐惧,对生的欲望。不过这就属于天才将领的灵活机变,跟此处所说的“师”就完全不同了。

以此毒天下,而民从之。毒是什么意思呢?《老子》有言,亭之毒之,养育、化育的意思。“以此毒天下”,与此近似,指行王道,对天下匡扶的含义。强调师出有名,打仗的正当性。

严明的纪律,上下一心,君主的信任授权与主将的临机决断,在此缺一不可。

但即便如此,爻辞里仍旧充满“否臧凶”、“失律凶”、“师或舆尸,凶”、“大无功”之类的戒惧、警惕字眼。盖因兵者凶器。

率先发动战争的人,无论最终胜负如何,都已经将自己置于凶地了。

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