《堪舆演易》后集自序

《堪舆演易》后集自序

愚自少時讀易至繫辭傳，子曰：知變化之道者，其知神之所爲乎？未尝不掩卷歎曰：易道變化，聖人歎之，則知神之所爲，至精至變，以極於至神也。後世一知半解，偏而不全，豈得謂神乎知易者哉？漢言易者數十家，然無過陰陽災变，其意以爲人情厭常喜新，惟陽陰災變，惟能動眾。如梁人焦延壽以好易得幸梁王，爲小黄令豫知姦邪盜賊不敢發，傳於京房，故京房長於災變，又從孟喜問易，以风雨寒温为候占验，尤精传耶，宗善凤角星算，能望气占候吉凶，孟喜字长卿爱易，田王孙得易家阴阳灾变。

隋经辑志载焦赣著《易林变占》十六卷，《艺文志》载《京房易》十一篇灾异六十六篇，孟京并列，盖汉时之所谓易阴阳灾变而已。即谓神乎易也，神乎阴阳灾变而已。及观孟京之卦气，郑康成之爻辰，荀爽之升降，虞翻之纳甲，不可谓非神乎易之一端。其于通神明之德，类万物之情，天德王道一以贯之者，皆概乎未之有也。

又考《隋经辑志》载六朝以前易书，今皆不传。惟资州李鼎祚《周易解集》自注疏外，所引有孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑康成、虞翻、王肃、王凯冲、韩康伯等三十余家，其自序有王郑相沿颇行于代之语，王郑二氏亦可谓神乎易者也，然郑则以易参天象，王则以易释人事，未见以易而解地理者，然则易之为书，岂偏执于天人者哉？余于是考名墓，推周易，证地理，乃叹前贤不泄之秘，非神乎地理，乃神乎周易者也。

因不揣固陋，创立地理六十四局，准周易六十四卦，分爲三例，有天卦焉，有人卦焉，有地卦焉。每卷六十四卦相周流，殊覺地理與周易純乎自然，未嘗於象外增設也。向有吉凶，誰知趨避？即夫子近取諸身八象釋而明之。

地有形象，誰辨眞僞？卽夫子遠取諸物八象釋而明之，並上參天象，俯察地形，中參卦象，庻幾吉凶定而真僞别焉矣。夫卦有象數，集象例以明卦爻有變，動述抽換，以變爻所集者簡而約，於易不無遗漏。然祗爲地理之需，非爲講易設也。識者量之神乎？易者知之。

——光緖六年春月眠牛山人許揚芬書於賁園之蓮溪軒