六爻以五行六亲断卦之法亦通称火珠林法，野鹤的《增删卜易》自是其中一环。
然而野鹤颇多创见影响后世甚深，其「缺用寻伏」之法亦广为术者执用，以致于火珠林的原论渐为人所轻忽。飞伏神之意义与应用即是其中大者。
以下笔者从野鹤法逐一解析，与《火珠林》之论对照，看二者之间的差异。
1
《火珠林》主旨
飞伏论被提出与应用的滥觞是《火珠林》，作者麻衣道者述举出立卦之法，依据《周易卦歌》八宫卦序，每宫八卦，其中七卦俱是从首卦卦变而来。首卦必然是「父兄子财官」六亲具备。
例如，我们占卜所得地天泰卦，即为本卦，地天泰卦属于坤宫，坤则为首卦，也是本宫或亲宫。
1.1
公私用事...阴阳男女，次策推排，官用取官，私用取财。
麻衣道者指出《火珠林》唯以「财官伏五乡」定吉凶。也就是说，火珠林论卦全看亲宫用神之财官伏藏在本卦「父兄子财官」何者之下。
通常取用有三：
以官为用：占疾病、鬼祟、失物找贼、求官职、官讼是非、女占问丈夫，都可以看官鬼爻。
以财为用：占问买卖求财、家事、婚姻、员工仆人、求财、都看财爻。
论公众事物，主看官爻。若论私物，则以财爻为主。
也就是说，天下事只看财官二字。论财则必然以子孙为辅，论官必用父母为辅。如此则「父兄子财官」已用其四，仅剩兄弟爻。
而兄弟爻为破财之爻，既不为主要用神，又不是辅助用神，因此，就不必太过看重此爻。所以，凡事专注「财官为主，子父为辅」就对了。
1.2
出现伏藏......出现旺相，为久为远，伏藏有气，只利暂时。
本卦中若缺六亲，则该六亲就是伏藏在首卦。若是本卦中出现的六亲，因为首卦已经有了，所以是「第二套」，就是所谓的重叠、再现、再用、两事。通常这种情形表示事分两处或多角化经营。例如：山水蒙卦。
若占问官运升迁，必以官鬼为用，因本宫伏神已有官鬼，而旁宫即本卦五爻又出现官鬼，所以说官鬼重叠或两现或再用。若问财运，财爻并未出现在本卦中，而是伏藏在本宫的四爻。
本卦中出现的财官用神，如若旺相，则其吉久远。但是如果是持世爻，就不宜发动。如果发动，就有变爻，固有吉变，然大多都化克，化泄，化退，化墓，化绝，反而不美。
伏神若是财官用神，亦须旺相，而且透出日辰（日辰与财官伏神同类），方论久远。
如果财官伏藏，旺相有气而不透出日辰，则只伏藏世爻之下面的财官可以取用。
世爻以外的其他五爻所伏藏的财官就不能论用了。
世下伏藏财官只是暂时有利财官的取得，无法久远（只宜求近日之财，不宜求长远的财利），这点与本卦出现而旺相的财官不能相比。
例如山水蒙卦，酉日占卜，始能让伏神妻财透出而论久远，否则就只对指定的近日案件论如意。
2
野鹤论飞伏
「凡卦，用神不现者，即以日月为用神，倘日月非用神，须于本宫首卦寻之，盖本宫之首卦，六神俱备故也。」
意思即是说，装卦之后，倘若卦中用神不现，即以日月为用神，如果日月亦非用神，则在本宫首卦寻其伏神。也就是「缺用寻伏」。
例如占问子孙，以子孙为用神，得天山遁卦，本卦六爻俱非亥子水之子孙爻，即是用神不上卦，月建与日辰又不是亥子水。
因此，在天山遁的首卦乾为天中找，结果在初爻上找到子水，因此，子水为伏神，其上之本卦初爻辰土父母即是「飞神」。辰土克子水，谓之飞来克伏，伏神受克，即以凶推。
野鹤提出寻伏之法后，接着提出如何判断伏神是否有用——
2.1
伏神有用者六：
若有以下情形，伏神仍能发挥作用。
①伏神得日月生者，一也。
如果月建日辰来生伏神，则伏神必然是月相或日生而论旺。旺相用神只要出伏就可以发挥。
②伏神旺相者，二也。
一般所谓旺相即是临值日月或得日月生扶。若是得日月生扶，则上面第一项的「伏神得日月生者」有何不同？
若是临值，则日月必然是用神，依野鹤之法则，根本不用寻伏神，直接以日月为用神即可。因此这一条是多余的。
③伏神得飞神生者，三也。
上生下，伏神得飞神相生而得滋养，有旺相之意。若旺相则易出而为用。
④伏神得动爻生者，四也。
这里并不是说伏神可以与本卦之爻进行生克冲合，别误解了。
须知用神要能用，务必旺相或有生扶，伏神若是休囚而伏藏：犹如一个既没有实力又是很宅之人，本来也没多大指望，然而若是能走出象牙塔，又恰巧有贵人栽培生扶，则能有用。
此说实际上是要你检视一下，虽然用神休囚伏藏，若是有机缘出伏，是否卦中正好有动爻相生，如此则咸鱼翻身，休囚伏神仍得有用。
⑤伏神得遇日月动爻冲克飞神者，五也。
飞神被月建、日辰或其他动爻冲克则必衰，飞神必既衰则伏神容易出伏。
⑥伏神得遇飞神空破休囚墓绝者，六也。
飞神遇空破休囚墓绝，必然衰弱无力，伏神则容易出伏。
2.2
伏神终不得出者有五：
若有以下情形，就是到底没有作用之伏神。
①伏神休囚无气者，一也。
大凡用神务必要旺相才能有用，伏神休囚无气就如一个人既没有实力又窝居山中，到底是废人一个。
②伏神被日月冲克者，二也。
用神被月建日辰冲克，必然是休囚衰弱，休囚衰弱又伏藏，其理与第一项之「伏神休囚无气者」没多大不同。
③伏神被旺相之飞神克害者，三也。
用神不弱而伏藏在更旺相的克神之下，如同完全受制于他人或不可异动的大环境下，虽然怀才却不能发挥。
④伏神墓绝于日月飞爻者，四也。
墓为蛰伏、绝为了无生气，俱是休囚之象。用神既然休囚不动，相对于飞神之下，既受制于大环境，本身又不思进取，到底还是没有指望的。
⑤伏神休囚，值旬空月破者，五也。
本来旬空乃是某段时间内的失去作用，月破则是先天的无力，对于有实力者而言，总待有朝一日。
然而用神休囚，不具备实力，即使给机会（出伏）。面对所赋予的任务担责得起吗？
3
飞伏论法之比较
（一）野鹤论卦必先取用神于本卦，若用神出现在本卦，即以之为用。
火珠林以本宫中已有六亲，本卦中出现用神，则是出现、重叠或再用。
野鹤从本卦初发寻找用神之论，实与火珠林「出现、重叠、或两用」之意义相同。
（二）若卦中不见用神，则以日月为用。
火珠林以用神不现本卦即是伏藏，伏藏之用神亦必旺相（月建为用神或元神）而且透出日辰（值日，亦即日辰与伏藏的用神五行相同）方论久远。
很显然，野鹤的「日月为用神」意即火珠林之「伏神旺相透出」了。
（三）若本卦与日月俱不现用神，则于本宫首卦寻之，称为伏神，其上的本卦爻为飞神。
火珠林论伏神乃是从本宫出发，依「本宫在下，旁宫在上」之立卦形式，指出六亲俱全的本宫为伏藏，亦即本宫所有的「父兄子财官」六亲爻都是伏神，与其对应的所有本卦爻俱为飞神。
论卦时须先从伏神之中找用神，该用神若不是出现两用，又未透出日辰，则须看是否持世或有气。
很显然「缺用寻伏」就是火珠林的「伏藏有气，只利暂时」之论，只是火珠林多加了一个条件「必须伏藏在世爻之下」。
至于野鹤提出「伏神有用者六」与「伏神终不得出者五」，实际上也只是对火珠林「只利暂时的伏神」是否有气的判断方便法门而已。
从以上三点的对比，野鹤论伏与《火珠林》最大的不同在于:火珠林从本宫卦出发，其伏神意指本宫卦所有的六亲爻.
而野鹤论伏神乃是从用神本身论起，其所为伏神仅指不现本卦与日月的用神爻。
总的来说，野鹤提出「缺用寻伏」并以用神的旺衰与生克来判断吉凶，其实与火珠林的基本精神相去不远。
4
结语
我们细读《火珠林》有关伏神的叙述，发现野鹤虽师法《火珠林》以用神的旺衰来断卦，但是丝毫未提及《火珠林》另一项飞伏六亲之对应来辨别吉凶的「旁通」法：占财伏鬼、占财伏兄、财伏父子...。
固然不论旁通法而代以专用飞伏旺衰生克，已足以断吉兄凶，然而当事人过程中发生何事？若能断出，岂不更令人信服？
更何况从「本卦为表，宫卦为里（内涵）」来看，世爻下的伏神常代表当事人真正的意向，甚至透露出更深层卦意。
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