相法与易理

在去年一直想写一篇关于以易卦来谈论面相的文章。因去年我有几个月时间曾作大量资料收集，后来发现在各种古书籍中，确实存在以易卦的方法来论面相的一些蛛丝马迹，只是这点在很多专业论面相书籍中又没太明确的记载。而在上一篇的文章中，是关于以卦爻结构面相所对应的卦象的案例，我认为这不是我所独有，在古往今来，其实早有这样例子了，或者这本应该就是相法本来的样子。只不过古人在阐述时却说得非常的简要，所以我认为如果论及相法，也必须要主张以卦象甚至是卦爻的方式来作出解读的依据，同时也得结合自然之理（如我曾翻译日本作者石本有孚的《大树相法》，以及去年所写一篇《相法的自然》）。否则整天只是论鹰钩鼻，三角眼，覆舟嘴，是没有一个“理”的着力点，就会变得非常松动而牵强附会。我认为最早的面相，是真真确确包含易理的，本身是有文字记载。后来到了《麻衣相法》，《神相铁关刀》系统论及面相的书籍，实际已经在渐渐脱离。

例如在稍微成书早一点的《玉管照神局》，里面有”乾额也须壮大，欲象盖盆。乾乃天庭，欲圆而耸。坤若宽停必需朝口。”这是最直接说明运用卦象的先天宫位（乾上坤下），俗说额要饱满，而额骨要圆，从这点可对应出自乾卦的象意，相法俗说要“额如覆肝”，要好象有一块猪肝搭在额上方为上品之额，这一句从侧面就可反映古人对论面相以法天象地来评断什么样的形态才是及格。但我认为人的类型有千万万种，不可能世界上都完全依据相书中那样完美。

说到这里，想起一位易友曾经发我一张羽生结弦的照片，讨论到此人面相中带有三白眼到底好不好。但按照我的观点，有时候人偏偏是因为缺点，才会成就了自己，三白眼俗说是对应性格冷漠，甚至凶残的特性，但是“白”也是寒冷与寒冰之意，既然在花样滑冰的职业，带有这种寒性则不为忌，如寒命属于寒地，也可出彩。其实这点也是人生的辩证关系，香港演员黄q生曾在一个访谈中说过自己，因为他性格的问题，才会当上演员，但是同样因为性格的问题婚姻却破裂，所以有时人生的缺陷是此消彼长，更何况面相也是如此。

谈到三白眼，在周易的《说卦》原文中有说“巽为多白眼。”，我们今人所说的四白眼，三白眼，眼睛露白就是不好的，但是怎么不好，却没有太多的依据去支撑，但很巧妙的是古人点出了巽为白眼这一说法，尤其在《潜夫·相列》中有写道“‘巽为人多白眼。’相扬四白者兵死，此犹金伐木也”。打开卦爻才能看到，巽卦的三爻为辛酉，辛酉本身为白虎，为白的，巽中互卦有离火，离为眼睛，因此三爻也是在离卦的下方，因此为眼中有辛酉，就是眼下方有露白的，而且按照世应爻，辛卯持世，临应爻辛酉，所以在先秦的类象中巽为白，巽卦除了青色，绿色，也有白色的象。所以带四白眼，三白眼的人，为何主凶？在卦爻里面很清楚，因辛酉为鬼爻，鬼应兄弟辛卯，就是说带四白眼，三白眼的人，会出意外伤灾，也会不利人缘，会以下犯上，所以“金伐木”的含义也在这里。

又例如谈到眼睛，在《癸辛杂识》中有一点非常启发，里面说“凡人损目者，命多是卯酉克，盖卯酉者日月之门戶，所为光明也。卯为子所刑击，酉乃自刑，必有此疾”。眼睛也是日月门户，古人也有说眼可以为卯酉的干支，门户意思是日出日落，就如日出就开门，日落就锁门的生活习惯，而眼睛平时一开一闭，也如一东一西，日出日落的象意内涵。我认为古人对人体五官，很早就有一套非常精妙去类比思维，有一本名《释名疏证补》里面也大量写有古人对身体各个部位名称的含义解读，其实这些名称含义也正正是说明了古人对面相的看法，《释名》是出自东汉末年的刘熙著作，所以真的搞懂相法，我认为应该要先解读古人对身体部位的形象与构造的内涵，再而去挖掘其中的深意作出变化，例如《释名疏证补》“口，空也”,后面有补证“王启原曰：易颐‘自求口实’”，这一句是说到口的空是与实作相对，在《山雷颐》爻象就有说“自求口实”，内互卦是坤卦，为虚空，外阳爻可代表两上下唇。《山雷颐》是一个正反的艮卦，艮为山，为城墙，所以面相中也有一种说法，唇部称为“城墙”，两唇是保护牙齿，如一个城墙之象。这样的启发思路，也说明对应类象有很多种可能，懂点易学入门的都会认得兑卦为口，但《颐》卦也可以是口，如果是上唇边糜烂或者长痘痘了，那么这个《颐》卦也可以把那一阳爻去动变成《地雷复》，当取兑卦为口的时只属小成卦范畴里面，取《颐》卦为口时就是大成卦，显然更加形象与带出层次内涵，所以在易卦的取象思维中有小成卦取象法，也有大成卦取象法。

所谓易理，就是八卦，天地人三才，阴阳太极，干支，还有生克制化这类看似最简单东西，但如何有机融合在面相或者一些古代只凭经验所得的学科里面，这个是需要很多功夫，这个架构古代一直都是存在，但我认为很可惜的是后来慢慢就消失了。

写到最后，总算把去年的想表达的以这篇小文送出，但是我觉得，面相的内容却又如此庞杂，未来很多要点是有待再作发掘。作为一名学易者，如不嫌路途漫漫，自然也能得到收获。