欲知春与夏，仲吕启朱明。
蚯蚓谁教出，王菰自合生。
帘蚕呈茧样，林鸟哺雏声。
渐觉云峰好，徐徐带雨行。
——唐·元稹《咏廿四节气诗·立夏四月节》
立夏，是我国传统二十四节气中的第七个节气，也是夏季的第一个节气。
《淮南子》曰：“（谷雨）加十五日，（斗）指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，者比夹钟。”
壬寅年的立夏为05月05日20时26分，届时太阳将行至黄经45°，此后便进入乙巳月。
立夏的到来，预示着春尽夏来。随着天气一天比一天炎热，万物也逐渐长大，各类昆虫开始出动，也进入了一年中最重要的耕种时期。
【立夏·三候】
《月令七十二候集解》言：立夏，四月节。立字解见春。夏，假也。物至此时皆假大也。
《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。
那么“夏”怎么就被赋予了“大”的含义呢？是否有些牵强呢？
其实，在汉字发展的过程当中，虽然汉字是象形文字，可以通过字形来理解意思，但随着汉字字形的不断简化，很多字已是很难从字形中理解含义了，也使得字的理解上出现了断层。随着甲骨文、金文的发现（在汉时，应该已经没有人知道甲骨文的存在了，如许慎在写《说文解字》时，就没有甲骨文的相关信息），我们在研究一个字的时候，一定要把甲骨文考虑进去。
在甲骨文中，夏字是一个头顶太阳的人的形象，有太阳当头，农人考虑生计的意向。所以也有观点认为，夏人是最早利用天文知识指导农耕生产的人。而由掌握农耕文明之人建立的朝代，则称之为“夏朝”。
所以后来日照充足，可以开始进行农耕的季节，人们称之为夏季。
因此，在古代，夏季是注重生产的季节。如《吕氏春秋》记载“仲召之月，无聚大众，巡劝农事。”
【一候·蝼蝈鸣】
蝼蝈鸣。
蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗是也；一名蝼蛄，一名石鼠，一名螜，各地方言之不同也。《淮南子》曰：蝼蝈鸣，邱螾出，阴气始而二物应之。《夏小正》：三月螜则鸣是也。且有五能，不能成一技：飞不能过屋；缘不能穷木；泅不能渡谷；穴不能覆身；走不能先人。故《说文》称鼫为五技之鼠。《古今注》又以蝼名鼫，鼠可知。
另外，在《埤雅》、《本草》中，认为“蝼蝈”是一种臭虫，而陆德明、郑康成以“蝼蝈”为蛙。但《月令七十二候集解》的著者吴澄并不认可这种说法。
立夏之日，蝼蝈不鸣，水潦淫漫。
【二候·蚯蚓出】
蚯蚓出。
蚯蚓即地龙也，一名曲蟺。常年生活在土壤表层，因为适宜的活动温度为5-30℃且惧怕积水，所以待到气温、雨水适宜时，就会出现在地面上。
《易通卦验》曰：蚯蚓不出，臣夺后命。
《历解》曰：（蚯蚓）阴而屈者，乘阳而伸见也。
如立夏蚯蚓不出，则说明大环境阳气不足阴气未衰，有阴侵阳之象，故有有以下犯上阴人夺权之意。
【三候·王瓜生】
王瓜生。
《图经》云：王瓜处处有之，生平野、田宅及墙垣，叶似栝楼、乌药，圆无丫缺，有毛如刺，蔓生，五月开黄花，花下结子如弹丸，生青熟赤，根似葛，细而多糁，又名土瓜，一名落鸦瓜，今药中所用也。《礼记》郑元注曰：即萆挈。《本草》作菝葜。
王瓜色赤，阳之盛也。5月开始开花，所以夏天的到来，也意味着王瓜的生长季到了。
王瓜不生，害於百姓。
如王瓜不生，则说明气候异常，其他农作物也能幸免，故百姓必受农灾。
【立夏·习俗】
中国人讲究“法天行事”，所以在这孕育万物的季节，国家也要停刑杀、利民生。
《汲冢周书·大聚解》有载：“禹之禁夏三月。川泽不人网罟，以成鱼鳖之长。”以养生态。
四月作为重要的农事，所以夏季的民俗活动也相对较少和简单。无事也不宜远行。
相传，前蜀王衍继位之后，荒淫无道，不理朝政。咸康元年（公元925年）四月。本应行夏季斋戒敬居。但王衍却坐龙舟彩舫延江游玩，惹得游人士女夹岸观瞧，好不热闹。至午时，忽然风吹江面，狂风四起！顷刻间电闪雷鸣。一条白鱼从江心跃起，化做一条白龙腾空而去，江水泛滥，江边游人溺死无数。王衍大惊，吓的急忙回宫。此后没过久，前蜀便被后唐所灭，王衍也被灭族。
所以，古人告诫我们，立夏的禁忌核心：
修养！不闹腾！
尤其是进入立夏之后，人们的新陈代谢加快，心脑血液供给不足，也常会使人烦躁不安，倦怠懒散。所以此事更要静心方可。
【立夏尝三鲜】
“立夏尝三鲜”，指立夏时节要吃新下来的应季鲜品。所以“三鲜”的内容在各地方不尽相同。
如苏州一带则有“立夏见三新”之说，三新为樱桃、青梅和麦子，用以祭祖。
甚者将“三鲜”又分为，蚕豆、苋菜、黄瓜为“地三鲜”；樱桃、枇杷、杏子为“树三鲜”；海蛳、河豚、黄鱼为“水三鲜”。
经过了一个冬季的食品匮乏，以及春季的万物复苏，人们终于迎来了一个食材丰富的季节，所以吃些时令的果蔬佳肴，好好的享受一番美食，也是夏季给人们带来的惊喜。
【立夏斗蛋】
虽然夏季给人们带来了“立夏尝三新”这种时令的饮食，但也带来了“注夏”。
顾铁卿《清嘉录》云：“俗以入夏眠食不服曰注夏。”
“注”同“疰”，有灌注和久住之意。因为夏季暑热，人们多染暑症，渐见消瘦。而北方多称之为“苦夏”。
为了应对注夏，古人总结了各种方法。如入夏喝新茶、小孩吃猫狗饭、穿纱衣葛衣、手足束粽之草、斗蛋乃至禁坐门槛（门为瘟神进入之所，坐门槛以挡瘟神）等等。
正所谓“立夏蛋，满街甩”
立夏这天很多地方的都有小孩要佩戴鸡蛋或煮鸡蛋吃的民俗。
相传很久以前，瘟神会在立夏这天从冬眠中苏醒，然后背着袋子来到人间散播瘟疫。而小孩如遇瘟神，则会呕吐厌食，最终因拉痢丧命。
小孩得瘟病后，无药可解，看着病榻上可怜的儿女。父母们便到女娲娘娘庙前跪拜，祈求女娲娘娘解救。
女娲造人，世间所有的人都像女娲娘娘的儿女一般。所以女娲娘娘知道后，便去找瘟神，并告知不准伤害自己的孩子，否则绝不甘休！
瘟神也惧怕女娲这位上古大神的神力，便答应不会伤害女娲的孩子，但是哪些才是女娲的孩子呢？女娲娘娘告诉瘟神：“胸前挂着鸡蛋的就是我的孩子。”瘟神点头称是。
从此，立夏戴鸡蛋、吃鸡蛋就成为了保佑孩子不受瘟神侵扰的方法。
“立夏蛋”不单是民俗食俗，在其产生之初也具有巫祝医养的属性。
根据中医理论，夏季属火、属心，主于长养，所以在夏季养生主要是养心。
所谓“心如宿卵”，民俗饮食讲究以形补形，所以在夏天到来之初，吃蛋可以起到“拄心”的作用。
因此也有“立夏胸挂蛋，小人疰夏难”、“立夏吃了蛋，力气大一万。”之说。
“立夏斗蛋”防暑症，那么怎么看效果呢？
【立夏秤人】
而且为了检验预防“注夏”的结果，还产生了“秤人”的活动。
立夏吃完午饭后，人们会在村口或台门里挂起一杆大木秤，秤钩悬一根凳子，大家轮流坐到凳子上面秤人，感觉像打秋千一样。
清·吴曼云《江乡节物词》云：“杭俗立夏，门悬大秤，男妇皆秤之，以试一年肥瘦。诗云‘悬秤一一判低昂，轻重铢夸蜡貌强。莫是菜人须论价，就中愁绝是猪王。’”
这绝是妥妥的社会性死亡现场！
风开绣阁扬罗衣，认是秋千戏却非。为挂量才上官秤，评量燕瘦与环肥
——《吴歈》蔡云
虽然会有高磅的人出现，但司秤人在一面打秤花的同时，还要一面讲着吉利话，以缓解尴尬的气氛。
秤老人要说：“秤花八十七，活到九十一。”
秤姑娘要说：“一百零五斤，员外人家找上门。勿肯勿肯偏勿肯，状元公子有缘分。”
秤小孩则说：“秤花一打二十三，小官人长大会出山。七品县官勿犯难，三公九卿也好攀”。
而且打秤花只能里打外（即从小数打到大数），不能外打里。因为在古代那个物资匮乏的年代，只有越来越胖才说明生活的富足。而不想像如今，反正有的吃，越来越瘦才是很多人的期待。
不知道如今的你还要要自己去称一下呢？
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