《堪舆集要》三卷，是编专为恢复峦头之正学，删除理气之邪学

此为《堪舆集要》卷首、卷二和卷三，缺卷四（砂水两科），三卷合计209个双面，418页。

目录：提纲统论，龙星阴阳辨，龙穴阴阳辨，阴阳奥义，哲师精语，反正闢邪辨说，蒋法辨伪（萧德安），龙科全部，第一干枝，干结、枝结、砂结图形，第二星格，龙法赋，论行度第三，论峡脉第四，穴科全部，论峦头星形，论穴场，元机，看地真机，太极晕，杂论，先贤穴星论，五星峦头歌图（谢子敬），法葬（出地理机要），五星葬法，廖公奇巧穴歌列，廖公丑拙穴。

凡例

堪舆之学，上古无闻，自秦汉始有，言之谓青囊青乌搜山赤霆孤首诸经是也，然皆微起其端而未畅言其理，第及师儒垂训教人者，有郭之葬书、杨之疑龙撼龙二经、吴之望龙经、与夫雪心赋九星篇、倒杖法、发微论、入式歌、道法双谭、黑囊经、一粒粟、披肝露胆风水口义、玉髓经、琢玉斧诸书，此皆先哲所著，概言山川形势性情之道，盖為堪舆家之正宗不可以不读，学者固当首明道之本矣。

从来明哲大家立言多著书之余，独取以专言形势而不杂方位理气者，不论何书一皆為正而亦皆可读，可宗学者博而览之，尤能得其理之精矣。

惟是堪舆之理也浩繁，实则万殊一本，余即管窥，岂敢与哲贤参赞之，亦惟以选录名家之至理微言，编而缉之以成是书，故曰集要。

郭景纯之立葬书自来古本已有不可考者廖氏详之兹不再，今以八十一语之遗珍特标册首，是乃宗旨之首一也。

古传景纯之得青囊经一说弗可考矣，若所见之经其文三篇曰化成化始化终，奈何文义隐深与葬书逈异，此则遵之称為原本，彼则闢之疑為伪者，况此以外，名辈所出诸原经典籍其刊本则册册不符，尤属难考，殊為可惜。

是编所谓集要者集成四卷，其首卷立上下两篇，上者着提纲统论，下者著反正闢邪辩说，固意以俾入门者得其宗旨，有所考证，方知道之是非邪正，已不致混行左道迷於庸俗，实直使之比登道岸矣，第二卷著龙科，三卷著穴科，四卷著砂水两科，以啟学者，能由是路出入是门。

是编专為恢复峦头之正学，删除理气之邪学，但书成之后仍缉理气，备录度外遗科全籍，以撰同志者一览之，其故何哉，谓抗人之设刺以為所不晓是以伸之耶，故理气之法只可以置诸用，固不可以废於书，是因有遗科之作也。

近时罗经先生动称三元三合两理法之如何抑亦何称之耶，甚致此短彼长徒说是非，但求实际，两家理法取於选择则有騐，用於地理实无究，论其概也，以三合成局，逢生合旺，则吉逢绝胎养三方则為三煞凶，以三元分用轮年推月得紫白则吉，逢五黄则凶，惟是洛书成数紫白飞宫配元配运於凭阳宅，似乎近理，然终未必尽騐，用於地理定其吉凶实属空谈，惜乎迷信。

地理之道形势為先体也，理气為后用也，自资孝书之提倡，而徐式可叶九升二氏先后制*崇而饰之，皆着罗经解义，后人继之各增意*，是罗经解义之书朋伙迭兴矣，又有凤梧先生所传平沙玉尺经云，自元太师刘秉忠所集得赖敬仙刘青田二公疏註于明万歷间，始刊其本，乃发明水法之道，从是而讲，消纳一倡百和之声难堪细数，及至蒋范卦理一列，打倒三针而谈三卦事属讼端，至今数百年可悲可惜，余故深慟乃委心折腹，為出是书以示后之学者明矣。

蒋氏大鸿制书定式剥削异端，足见师儒之闻望倡提卦理亦祗庸俗之江湖，若非此心此见玉尺等偽书，谁能推倒无如大学大才天元指迷之歌赋，那得传心，致使学人景慕，一入范围即覊之不能出也，岂知三元气运未必尽徵，休咎虽然旧製不如新创古式，不若新盘，但其文则易其理亦异其罗经之赠文，亦伟才矣，第见孔*删书其义，则丘窃取之也，其子之立卦法抑*窃取為之吁嗟乎哉。

俗云，识书不识山，瞎子一般班，又曰，看书千卷不如登山一回，登山千回不若明师口诀一句，是谓以啟学者广求明师授受者也，然世明师固难常有，即间有之，能认真穴怪地，非有缘者必不信，或信之被誚而中止非关造物之主乎，噫嘻，人子求地，上保父母下保子孙，曾见居恒辜託长老扦刘氏墓，乡人皆易而笑之，而刘氏大发是一乡人之不知也，又吴白云献泗州杨家墩之地於宋室，不惟不用且禁锢之，其后乃為明室龙兴之基，是举朝之人不知也，何况一乡人乎，斯道精微无可奥语，有道之士卷而怀之可耳。

古仙师云，一年学得寻龙十年学不得点穴，又云，望势寻龙易登山点穴难，盖古语也，大凡乘生气全在点穴，而点穴须要正心诚意从容学察反覆玩索，岂可同明显之穴而易视之，切不可巧逞聪明鲁莽苟且，自先辈於金精看沐国公祖地，盘桓月餘，董德彰葬倪御史祖地，三迁其穴，赖太素葬黄氏蛇形，三移其壙，刘伯温点郑氏鞭山地，往来念餘年乃得其妙，因自叹曰，我见鞭山二十年鞭山见我默无言，今朝始悟鞭山趣，贵地从来不易扦，此见明师慎重不苟，自叹明师难遇，及至一遇，而弗用，又嗟大地难逢，及至一逢，而弗知也，凡為用此心者当速访明师可夫。

俗云，忤逆地理非也，果学问通则义理自无不同，即眼力亦岂有异哉，但恐相隔天渊，彼之乃见此不能知，遂不免於忤逆，故学者坐井而观天，不知局高而和寡。

俗云，好地不瞒俗人眼，非也，盖峦头之法在目巧心灵透彻元机，方可以识认，故有时父不能传之於子，师亦不能传弟，无他，灵巧故也，而其中毫厘真假之辨，微茫生死之分，或有得於真传之中，或有得於正书之内，非费许多讲求，不能得其万一，岂俗眼所可识耶，且地术果高，所扦必刺俗眼，当时每非笑之，古仙所為多招谤毁，直至后代发福，始知其為仙术耳，学者宜孜孜汲汲细求龙穴之精，何恤乎人言已哉，江西如此世有妄作聪明强，不知以為知，或以自悮，或以悮人，吾不知设心何如也，学者可不戒哉。