前言
堪舆之道，即以天地、往来、虚实所产生吉凶休咎之学理，去选择最适当的布局。
堪舆亦即是风水，而堪舆二字则为专业的名词。
堪舆分「形理」二説，玄空所传诸诀仅及于理气，故得此诀者，仍必配合之以形势，然后布局始得其全。
然而形理相顾，必合于自然之调和，至为重要。
史书上记载的堪舆
汉代已颇盛行堪舆术，而且在当时亦已有「堪舆家」这个专词，可见堪舆二字由来甚古。
「堪异」一词最早见自于《史记•日者列传》，褚先生记曰：「孝武帝时，聚会占家问之，某日可取婚乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。」
据《史记•日者列传》中记裁谓汉武帝会聚五行家、堪舆家、建筑家、昼辰家、曆家、天人家及太乙
家共咨国策。
可见于当时堪舆家地位极之尊崇，武帝议论国策时，堪兴家亦列席于座上。
在《汉香》卷八十七引杨雄《甘泉赋》：【堪舆与以壁垒兮，梢菱魖而扶獝狂。】
溢康注云：「堪舆，神名，造冈宅书者。」
指出「堪舆」是造冈宅书的神。真有点莫明其妙。
《淮南子•天文训》谓：「堪舆行雄以知雌。」
许慎注解说：「堪，天道也；舆、地道也。」即以天地为堪舆之代名。
「堪舆」作为书名始于汉代。《汉书•艺文志》裁录了一部《堪舆金匮》，有十四卷，已佚。
据学者考据云《堪舆金匮》是一本最早谈论风水方位之书。
《旧唐书•吕才传》载•吕才曾经整理过堪舆书类，他考证五音姓住宅之禁忌，云「验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处，唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说。」
由是可知在唐代已颇流行「堪舆」之说。
堪舆之原理
堪舆之学理源出于《周易》，内涵博大精宏・上而建都立国，下而立宅安坟，胥赖此以权衡；屡经唐代杨筠松、明朝幕讲及蒋大鸿整理，一直薪火相传，玄空之心法仍保存在有缘有德之人士手中。
《心眼指要》云：
「堪天道，舆地道。堪舆之道，即天地之道，天主降，地主升，天主动，地主静，天依形，地附气；理寓于气，气囿于形。故形家择地，必使所取之地足以承天，天不我隔；必使所承之山足以纳气，气不我去。天地合其德，体用合其宜，虽读《青囊》万卷，无外乎此矣。」
掌握堪舆之道者，即使遇到命运的低潮时期，仍使可以用堪舆学去令自己运程转顺；甚至利用堪舆之举去令重病的人极速痊愈，这便是风水的致用。
事实上，一个企业之兴旺、乃至一族之亡、国运之盛衰，均可以由玄空学去计算得到。
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