以下文字，均是金氏平时阅读、感悟、实践心得，故整理成《金氏堪舆漫谈》闲文，以飨号友！所有文字均为手机屏幕采写，手机录用，故言语尚欠白话，望体谅。
杨公堪舆脉络探析
文/金志苗
几日闲空，把《钦定罗经解定》、《人子须知七卷》、《青囊序》以及六壬月将，反复琢磨，反复对比，反复探索。甚至不放过一个字眼，结合之前研究过《入地眼》、《玉尺经》等思考，得出如下观点。
从源流说，堪舆风水起源九天玄女，郭 璞、李虚中、丘公、杨公曾公等，都是继承者。丘公时期，堪舆风水无派别之分，没有所谓的三合天星玄空三元等区分。到杨公得丘公书，杨公属于自学的，极有悟性，偏于三合一脉，以天盘立向为准。但杨公曾公从无否定天星洪范用法。这里，《青囊序》有文，“宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全”。宗庙就是洪范，洪范就是抽爻换象，例如辅星掌法，纳甲法等。杨公曾公是懂得此类方法，并且不排斥的。只是一个“难为全”，让杨公曾公有选择性。所以，杨公曾公的亲传系统，是以阴阳交姌的，以天盘立向的三合大系统。同时，其在五子龙格龙时期，还用了洪范一脉。杨公曾公就开始有分流。北宋托辜长老的《入地眼》，以“发誓”的口气，说明以地盘立向，并且采用翻卦法。托辜长老的发誓可信。托辜长老说自己是继承唐朝丘公的门人青乌子，此言也不假。唐朝丘公传法的时候，侧重传的是洪范系统，也就是现在所称呼的“大五行”，洪范五行，“癫癫倒”，叫法有许多。洪范五行是以地盘立向，兼纳甲阴阳等。这与《入地眼》的解说实际不差。杨公曾公的“三合系统”，与《入地眼》与《催官篇》的洪范系统，实际是先天易与后天易。这就是正五行与洪范五行的两大应用。在唐朝丘公时代，两者归一，所以没有流派。在杨公曾公时代，杨公曾公以正五行为主，逐渐推崇三合，这就化一为二的开始。北宋托辜长老时代，以洪范五行为主，加入二十四山天星砂水法，以及翻卦抽爻，逐渐演变天星一支。地道的，将“二”划分为“二”。到了赖公时代，再将“二”有机统一，并且细分化，出现了现代的交合局面。实际上，并无“三合派”，并无天星派，并无三元派，并无玄空派。只有一个归元，就是“堪舆地理”。所以说，丘公是一体，杨公曾公开始有分，托辜长老已经分二。这是堪舆地理的一个时代划分。
天盘立向，地盘立向均可。若是三合，必用天盘，也是最佳。若是洪范五行天星法，必用地盘。这是标准立向法，因使用源头不同。另外，三合天盘立向也可用地盘，但要切记错卦挨星等。
正五行系统堪舆法与洪范五行系统堪舆法，要分清楚运用，形势峦头一体，理气因源头而有区别，这就操作法则的使用不同。
如此，所有疑惑，全部解透。
金氏堪舆形理歌
形一片，理一片，
形理相位同一片，
形理错位又一片。
形两片，理一片，
形合理非就两片，
莫舍两片就一片。
形表面，理内面，
表内相合又常非，
局气取舍善斟酌。
形穿山，理透地，
穿透二字捉仔细
只究外边形势态，
死尸也有肝肺脾。
习堪舆，懂此理，
天机尽然泄彻底。
金氏堪舆歌
棺是棺来向是向，莫把放棺当立向；
棺是坐穴乘生气，向是纳水收堂气。
放棺立向混一谈，富贵阴阳从此别。
放棺乘气用平分，二八三七细审用；
来龙坐穴合向水，雌雄二局同交姌。
先天后天体与用，二十四山藏五行，
甲子纳音随盘走，七十二龙穿山行。
穿山又要透地合，两者皆真福气真。
有穿不透气不真，到头坐穴总平庸。
乘气尤需脉气纯，气杂总是不待言，
乘气放棺为本准，再用立向纳水言，
真经有言双山向，明此真理谨慎行。
格龙乘气用地盘，此为真理无需言，
缝针立向收水意，时师几人懂此意。
妄把混淆纳一盘，以讹传讹由此的。
青囊天玉与玉尺，三经为本地理语。
乱传伪书害人深，蒋氏大鸿数第一。
只因古朝国严禁，罔说宗妙是伪语，
宗妙本真语其伪，真真假假乱人心。
只为真机不易传，雾蔼迷障惑君心。
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